半亩听风

     心花常开,

     心月常圆；

     因为有你，

     生命五彩的绚烂本是永恒！

     郝老师是我多年的同事，同在一个办公室多年，平时有许多的交流，她虽然比我大几岁，但因为经历大致相同，又长期在一个环境，早已经不分彼此，不分大小，我也经常直呼其名。因为都是学的中文，又从事相同的工作，爱好和志趣自然有很多相同的地方。很多事情，几乎都是同时做的，同时买的电脑，同时买的数码相机，同时买的房，就连车也是同时学，同时买的。

     期末考试，同在一个考场，郝老师来了灵感，在笔记本上写下了几段小诗，因为喜欢，我把上面的几句保存在了手机里。

     这是郝老师写的“福音”，如果不特别说明，很难看出这不是单纯的诗歌，不是单纯的文学。有几年了，郝老师皈依了天主，也时常向我做一些鼓动。我对宗教是十分排斥的，无论天主，也无论佛教，虽然不是共产党员，但是个绝对的无神论者。我对郝老师说，我只当文学作品欣赏，她也欣然接受。

     同是唐宋古文运动的领导者，柳宗元对佛教十分虔诚，而韩愈则是激烈排佛的。

     唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养，当满朝上下如醉如狂，奉佛骨如神明之际，韩愈上《论佛骨表》，直斥佛骨为“朽秽之物”，并对宪宗亲临观之的行为表示“耻之”，这不仅体现了韩愈的气魄和胆量，更显示出他激烈排佛的态度！文中激昂慷慨，奋不顾身：“今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本。”

     柳宗元官至刺史、司马等职，信佛很深，他自己曾说："吾自幼好佛，求其道，积三十年"。从他的碑文、塔铭、序文、诗歌文字中可知，柳宗元与僧侣广泛交往，著名的有湛然再传弟子重巽等。柳宗元任柳州刺史时，他还重修大云寺以供养僧侣，并撰《柳州复大云寺记》。 在佛学思想上，柳宗元对天台、净土、禅等均有一定的理解。听重巽和尚讲天台教义，为净土院的修建写"记"。 尽管如此,柳宗元仍然是一个儒者，是一个行"修身、齐家、治国、平天下"之理想的士大夫。但他并不象一些儒家人士排斥佛教，相反，他象许多有识之士一样，发现儒佛本来相通。例如佛家之戒律与儒家之礼仪： "儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛"。

    有时我想，如果柳宗元不好佛，信佛，是写不出《永州八记》的。被贬永洲其间，柳宗元“日与其徒上高山，入深林，穷回溪”，每到一个地方，则“披草而坐，倾壶而醉”。805年，唐顺宗继位,年仅32岁的柳宗元参加了以王叔文为首的革新集团，失败后被贬为永洲司马，十年后改任柳洲刺史，客死柳洲。永州之贬，一贬就是１０年，奇异的永州之野造就了柳宗元的辉煌。“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”，在永洲其间，他充分体验到了人情冷暖与世态炎凉，这也是使他得到了解脱，完全没有沉浸在遭受打击的悲愤之中，而是置身于山水之间，可见其乐观旷达。”“与造物者游”，“心凝形释，与万化冥合”，这哪里是为文，简直就是在参禪。

    “心凝形释，与万化冥合”是怎样一种境界呢？我们生活在凡俗的世界，我们不可能改变世界，但我们能尽可能的让我们的心灵纯化。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反!”，前几天给一个朋友的博客留言，引用了吴均《与宋元思中》这句话。鸢(yuan)是一种猛禽,鸢飞戾天者比喻追求飞黄腾达的人，经纶世务者说的是忙忙碌碌之人。望峰息心与窥谷忘反大概也是一种“心凝形释”吧。

    苏东坡也是如此，虽然也“经纶世务”，但他超脱旷达。“乌台诗案”以后，在逆境中不改其志，刚正不阿、恪守信念，实在是难能可贵。“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，表现了他既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想。与柳宗元，苏东坡也与僧人多有交往。《记承天夜游》记载了“至承天寺，寻张怀民”一事：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”深更半夜，还要去找他一起赏月，可见交往其深。

    我也在想，僧人虽然是出家之人，但始终关注着世界，不然，为什么又能使苏东坡、柳宗元这些人引以为知己呢？僧人既然出家，为什么还要研究“帝王之术”？为什么还要帮助政治家建功立业呢？可见，没有任何人能真正摆脱世俗。达赖到底是活佛还是政客？都到什么年代了，还帝王之心不死，还要美化、追求政教合一。

    总之，我们应该有一种积极的人生态度，也应该积极进取，但我们人生的目的不仅仅是创造成功，更重要的还在于缔造幸福。

   半亩听风写于2008年7月3日。